書法想如火純青 做到這四點！

如何會閑靜呢?由于胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。心緣靜而得堅，心堅而后得勁健。臨池之際，心境關系可真不小。《書譜》以“神怡務閑”為五合之首;“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態(tài)于毫端，合情調于紙上;無間心手，忘懷楷則;自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”這是到了極閑靜的境界，才能如此。

　　(二)性情：性情要靈和。

　　緣何得靈和呢?講到靈字，便聯(lián)想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響;如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。性情的空靈，是以心境的閑靜為前題的。心境的能夠閑靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴?！稌V》以“感惠徇知”為一合;一“意違勢屈”為一乖。又說：“寫《樂毅》則情多怫郁;書《畫讃》則意涉環(huán)奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎?！庇衷疲骸坝臆娭畷?，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風規(guī)自遠?！毙郧楹蜁ǖ年P系如此。

　　(三)神韻：神韻由于胸襟。

　　胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失毀譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何?王猛捫蝨而談的風度如何?王逸少東床袒腹的風度如何?神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士;而孫過庭以“偶然欲書”為一合;“情怠手闌”為一乖，其故可思。有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！彼阅転t灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。

　　(四)氣味。

　　其為由于人品。人品是什么?如忠、孝、節(jié)、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也?！庇终f：“言為心聲，書為心畫?！边@個如字，正是說如其為人。晉人風尚瀟散飄逸，當時的書法也便是這個氣味。魯公忠義，大節(jié)凜然，他的書法，正見得堂堂正正，如正士立朝堂模樣。太白好神仙、好劍、好俠，詩酒不羈，他的書法也很豪逸清奇。本來，一種藝術的成功，都各有作者的面目和特點。面目和特點之所以不同，這是因為各個作品，有各人的個性融合在內(nèi)。試看，同是師法王羲之，為何歐、虞、褚、薛的面目，自成其為歐、虞、褚、薛呢?孫過庭云：“雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。”就是這個道理。所以一個人的人品，無論忠義、隱逸、耿介等等，莫不反映到他的書法上去。讀書人首務立品，寫字也先要人品，有了人品，書法的氣味便好，也越為世人珍貴。

　　四者除了天賦、遺傳關系之外，又總歸于學識，同時與社會、歷史的環(huán)境和條件，也是分不開的。有天資而不加學，則學識不進。