易經(jīng)概括一切事物用四個字:理、相、數(shù)、占。理指事物各部分的內(nèi)在聯(lián)系;相是指事物呈現(xiàn)的獨特面貌;數(shù)指事物存在的長短、寬窄、深淺等數(shù)量標準;占指根據(jù)事物的理、相、數(shù)而作出的判斷。易經(jīng)這種由理、相、數(shù)整體判斷事物的方法,準確精辟,借以衡量結(jié)字,應(yīng)當無可厚非。不同的漢字,由不同的點畫組成。點畫之間的內(nèi)在聯(lián)系,是漢字的理;漢字顯現(xiàn)的獨特外形,是漢字的相;漢字中每個點畫的長短、寬窄、粗細等,是漢字的數(shù);把握了
易經(jīng)概括一切事物用四個字:理、相、數(shù)、占。理指事物各部分的內(nèi)在聯(lián)系;相是指事物呈現(xiàn)的獨特面貌;數(shù)指事物存在的長短、寬窄、深淺等數(shù)量標準;占指根據(jù)事物的理、相、數(shù)而作出的判斷。易經(jīng)這種由理、相、數(shù)整體判斷事物的方法,準確精辟,借以衡量結(jié)字,應(yīng)當無可厚非。不同的漢字,由不同的點畫組成。點畫之間的內(nèi)在聯(lián)系,是漢字的理;漢字顯現(xiàn)的獨特外形,是漢字的相;漢字中每個點畫的長短、寬窄、粗細等,是漢字的數(shù);把握了每個字的理、相、數(shù),就算是結(jié)字得“體”。而對于得“體”之人,理、相、數(shù)是不分的。相由數(shù)成,數(shù)緣理生,理于字中,一以貫之。因此心中有理,下筆自然相、數(shù)具足。如綱舉目張,不期而然也。結(jié)字之理,外通造化,中得心源,*是玄妙難得。這里不揣淺陋,粗以論之。
1、正大之理
人與萬物皆貴乎“立”。通常形容人或物高大、偉岸、聳立、巍然,大多就其站立而言。立而后起用。有頂天立地之用,有貫通上下之用,有破除阻難之用。如論語說“三十而立”,是指志立。心之所向之謂志,志立就是一往無改的心立了起來。此心一立則萬難無阻,如孤峰破云,巍然屹立。因此立是用之本,是一切人或物成熟起用的標志。結(jié)字亦然。不論甲骨、金文、石鼓、秦篆,乃至隸、草、真、行,結(jié)字之前,必先有一“立”意,方可成體?!傲ⅰ背橄蟪鰜肀闶恰柏Q”。豎要直,立要正,這是結(jié)字的第*要求。豎不直,立不正,則字形歪斜、頹靡,字勢松懈、散亂,不只眾美斯失,更是于理乖違。初學結(jié)字,務(wù)于此“立”字反復(fù)考究,久久會心,方可與論結(jié)字妙處。
人至而立之年,遇事便可一肩承擔。在結(jié)字時,此一肩承擔之象,便是“橫”。橫在字中不同部位,作用亦有差異。若在肩位,務(wù)須屏氣蓄勢,起收有力,方起承擔之用;若在腰中,則可細、小、點、側(cè)、靈動活潑,以顯腰轉(zhuǎn)之便;若在胯下腳跟,則要厚重挺勁、妥當安穩(wěn),以示承重踏實。
總之,豎主通貫上下,橫示遍及四周,豎是經(jīng),橫是緯,豎立為正,橫遍為大,“正大”乃一切結(jié)字之通理。
具體地說,凡字不論有豎無豎,結(jié)字之時,心中先假想一“豎”。此“豎”無相,卻要貫穿整個結(jié)字始終。所有點畫安排,無論長短、粗細、疏密、方圓,都要統(tǒng)于此一念假想之“豎”。上下相貫,絲毫不可違背。稍有偏頗,則字形歪斜,不得其“正”。同理,凡字不論有橫無橫,結(jié)字之時,心中先假想一“橫”。此心一“橫”,所有點畫,前后呼應(yīng),左右顧盼,可得舒展之趣,不失為“大”。
正大之理源于造化,不離于吾人近取諸身、遠譬諸物的經(jīng)驗體會。舉例來說。
一般對人的經(jīng)驗是:頸腰細、肩胯寬。結(jié)字時,如果取像于人,安排點畫就應(yīng)該頭大頸小、肩寬腰細,如堂、索等字。反之便不得其“正”。又如我們對鷹的經(jīng)驗,大多是遨游藍天,兩翼舒展,身爪緊收,輕盈驕健。如果結(jié)字時取像于鷹,便要左右舒展,前后顧盼,中間收斂,如合、今等字。反之便不得其“大”。
吾人有生命以來,見聞覺知的物象不可勝數(shù),其中無不含有正大之理。只要觀得仔細,見得真切,皆可用于結(jié)字。其實,流傳至今的“擔夫爭道”、“船公蕩槳”,都是古代書家取像于生活經(jīng)驗的典型范例。
我們今天所看到的歷代法帖,也無不蘊藏著先人們的經(jīng)驗菁華。我們每每虔誠臨摹,都會得到新鮮啟示。總之,結(jié)字之正大之理無處不在,且字之形體姿態(tài),因人之經(jīng)驗不同,取像有異,尤顯妙趣無窮。
2、光明之理
光有虛通之意,明乃清明之相。結(jié)字時,能使點畫間虛通無礙,字形中清爽不濁,便是得光明之理。
此理可從虛實中求。
一個真正意義的字形,不僅指它所具有的點畫,更包括其點畫所構(gòu)成的空間。前者為實,后者為虛。以人為喻。人有頭臉四肢,字有橫豎撇捺;人有高矮胖瘦,字有長短寬窄。此兩者皆是有形外在,故名曰實。人講瀟灑飄逸,字喜靈動清爽;人推精氣充盈,字尚神彩飛揚。此兩者又都屬無相內(nèi)在,故名為虛。虛是形實中虛,實是虛靈中實。有形實中,隱有無形之虛,無相虛中,含有有相之實。一字之中,虛實未曾須臾相離。光明之理,屬字中之虛。當于字中實處求得。字之實處,無非點畫。點畫中巧妙交搭、流暢使轉(zhuǎn)所體現(xiàn)的虛通覺受是“光”。點畫中輕重得當、濃淡相宜所反映的清爽氣象是“明”。要得結(jié)字光明之理,務(wù)須點畫清純且疏密有致,使轉(zhuǎn)精到又流利靈巧,內(nèi)外通達,表理一貫,然后光明之理方可熠熠于字中。反之,點畫粗野,使轉(zhuǎn)板滯;字形惡俗,濁氣翻騰。光明之理則泯然不見矣。
“正大光明”,乃結(jié)字之根本道理。此理既得于心,任何字體、字形,皆可應(yīng)筆而成。且端正、舒展、通達、明快。點畫自身所包含的“數(shù)”,如長短、粗細、輕重、濃淡也無不合理有趣,相映成輝。 “正大光明”不僅通于結(jié)字,甚而遍及所有物體。一切物體,自然靜態(tài)即是“正”;應(yīng)緣而動便是“大”;感應(yīng)無礙可謂“光”;反映清晰斯為“明”。如見一土塊,才見之時,便是土塊素位之“正”;踢一腳,土塊翻滾起來,便是土塊感動之大”;叩之有聲,回應(yīng)及時,便是土塊感通之“光”;以木叩之,成木叩之聲,以金叩之,揚金叩之聲,以手叩之,發(fā)手叩之聲,不相混亂,便是土塊回應(yīng)之“明”。土塊如是,一切物體,無不如是。乃至吾人揚眉矚目,舉手投足都不出此正大光明之理。只是吾人于“正大光明”,如鳥相忘于空,如魚相忘于水,日用其中,而不覺耳。既已覺知正大光明本來具足,不假外求。吾人即當歇卻狂心,安于自然“正”態(tài)。然后運動施為,隨緣就勢,得“大”受用?!罢蟆碑斍?,隨感隨通,隨通隨應(yīng),隨應(yīng)隨明,從而全體證得“正大光明”。如此,用以作書、作畫、撫琴、作文,則不期正大而自正大,不期光明而自光明。吾人于“正大光明”,受用不盡矣。
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